悟

悟，在佛教中与“迷”相对，是佛教徒的修行目的，指依佛陀所教导的真理修行而有所体会见地，获得「体验性的智慧」。
在广义上等同于菩提、觉悟(究竟开悟)、觉（梵语：bodhi）；在禅宗的语言文化里，也可以说成开悟、证悟、悟入（梵语：praviṣṭa，义为「趋入」）。禅宗所言的开悟，通常是指“明心见性”，即悟到真如实相，但未及证得究竟佛果，仍需继续实修，但相对于凡夫对世间本质及生命实相的无所知道，已经有了初步的证量。

== 释义 ==
开悟即是禅宗所谓的「明心」，明心二字：一为明、二为心，以「能明」的心去找出「被明」的心，意即透过能明白思维的意识心去找到法界实相心。
首先，以《六祖坛经 行由品》为例：五祖以袈裟遮围，为六祖慧能解说《金刚经》，谈至『应无所住而生其心』，六祖言下大悟，说出：「何期自性本自清淨!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!」，表示六祖所悟的自性，其体性本即清淨、从不生灭、本自具足、从无动摇、能生一切法。五祖听后便确知六祖已悟其本性。
现以黄金为例：真正的黄金可藉由色泽、延展性、导电性、密度等特性来辨别。因此，必须符合前述所有特性的物质，方能说是黄金。若仅单取金黄色泽及导电性佳的特性，那么黄铜也符合这两种特性，但能说黄铜是黄金吗？惟现今社会常有不知、不解实相心体性者，仅单取实相心其中一或二项体性，便表示其所证悟为实相内涵。例如单取自性中本无动摇之特性，便错误执取意识心为实相心，表明可以藉由修行(打坐、压抑)令意识心一念不生，即称已开悟，岂不如前所述，把黄铜当黄金吗？
复举《六祖坛经 机缘品》臥轮禅师偈「臥轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」即是压抑自身对外在环境所生起之意识，就是以意识心为修证标的错误范例。本偈已由六祖破斥表示「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」；《六祖坛经 行由品》中神秀所说偈「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」亦是指导学人时时观照其意识心，勿使着尘。若此法正确，则神秀即应承五祖衣钵为六代祖师才对，可见意识心绝非开悟标的。
坛经开示：法无顿、渐(般若品、顿渐品)，迷有疾迟。六祖蒙五祖教授金刚经后大悟。开悟只有大悟、顿悟，而悟后为次第进修，称为渐修，非为渐悟。倘有小悟、渐悟而未见于六祖等开悟祖师大德着述中，岂非指责渠等吝法不愿教受学人。
实相心体性则是所有大乘经典所共说：不生不灭、不垢不淨(本体清淨故说淨，惟因含藏不淨业种，需待历缘对境后修学淨化故说垢)、本无动摇(自性心体无我性，若有我性，则世人造恶下堕，自性应会有我不要下堕之表示)等等体性。
是以综上简述，开悟明心是以意识心藉由闻、思、修，找到符合大乘经教中所描述实相心体性的心体。

== 三乘菩提的觉悟 ==
觉悟佛法的道理，由于悟的内涵不同，所以分为三乘：声闻乘人即是修学、觉悟声闻菩提者；缘觉乘人即是修学、觉悟缘觉菩提者…