见性

明心见性，或称明心、见性，中国禅宗（禅宗、淨宗）术语，意为“看见”或“了解”（见）“性”、“本质”（性）或“真面目”，即“看见了自己的真正的本性”，其中“性”指佛性、二谛、法界。以佛法来说，只有明心见性后，再弘扬佛法，才有真实功德。明心见性也是成佛的关键，所以有说法叫作「见性成佛」。

== 明心见性的人 ==
真明心见性了，就已经是初住菩萨，且身处在一真法界中了。
声闻或菩萨初证了明心见性，再因业尽得到了前所未有的出世心，同时也嚐到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达(深观、胜解、证入)法空性，也不再有『不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏』了。

明"自心是本空之体"
初住菩萨是没有一样不能舍的
初住菩萨的起心动念已经没有生灭的染淨之缘了
大悲清淨智：心清淨、心自在、心安乐
初住菩萨见空性不着相
念念流入佛的果海，念念与佛性相应。
佛是断见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空与福慧圆满的圣人。
佛是以常住不空的佛性之体为性
见"常住不空的佛性之体"

== 虚妄心与真实心 ==
禅宗的明心见性，并非是「证阿赖耶识」，并非就是「亲证阿赖耶识」，阿赖耶识并非是实证，而非思惟推理的思想。明心见性亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心如来藏也。在禅宗典籍《人天眼目》中说到阿赖耶识非是真心，也名之为含藏识，因其能含藏一切万法，亦含藏从凡夫修至成佛之一切法，亦即无常。故亦非名为如来藏识。唐朝禅宗六祖惠能大师亦说本自清淨的自性心能含藏万法，故又名之为含藏识，而五阴十八界诸法更是依于此一清淨自性心而能生起诸多作用。北宋克勤圜悟禅师除了说明六、七识心之各别功能外，更直说第八识心即是阿赖耶识，又名之为含藏识，能含藏一切善恶染淨种子。在《大乘密严经》中，佛说明阿赖耶识并非即是如来藏，只因邪知邪见而不能证知；更举出由金块加工雕饰完成之黄金饰品如：金戒指、金手环等，比之于未加工过之金块更为胜妙，然在本质上而言，皆是黄金无所差别。《大乘密严经》卷三:「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清淨之藏。」，也明示阿赖耶识即是如来藏。
依据《妙法莲华经》：释迦牟尼佛为一大事因缘降生人间，乃是为众生开、示、悟、入佛的知见缘故。
《妙法莲华经》中又云：佛告舍利弗「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是……」 由此可知，证悟如来知见－明自本心 (非思量分别之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修学菩萨道的佛弟子所应证知的。然而，因为修行者趣向的不同，而从此菩萨藏中立名为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。『谓声闻缘觉异故，但闻四谛理趣证涅盘，是名声闻藏』；『但乐缘生理趣证涅盘，是名缘觉藏』；『菩萨藏者证佛一切智故。』

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